Bouddhisme au Vietnam, tout savoir sur la plus grande religion des vietnamiens

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Bouddhisme au Vietnam, tout savoir sur la plus grande religion des vietnamiens

Le bouddhisme est la troisième des grandes religions qui ont contribué à façonner la culture et le caractère vietnamiens au fil des siècles. Bouddha était un contemporain de Confucius, et la religion qu’il a fondée est entrée au Viêt Nam à partir de l’Inde, pays d’origine de Bouddha, et de la Chine. Aujourd’hui, elle est peut-être la plus visible des croyances religieuses vietnamiennes.

A propos de bouddhisme

Bouddha fondateur du bouddhisme

BOUDDHISME AU VIETNAM
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Selon les récits de sa vie, Bouddha était un prince indien né vers 563 avant J.-C., dans un petit royaume du nord de l’Inde, entre le Népal et le Sikkim. Son prénom était Siddhartha et son nom de famille Guatama.

Six jours après sa naissance, un astrologue a prédit qu’il deviendrait un grand leader. Il a également été noté que si l’enfant voyait des signes de misère, il renoncerait à la royauté et deviendrait moine.

Son père, aimant et désireux que Guatama lui succède comme roi, protégea son fils de tout malheur et l’entoura de luxe. Chaque fois que Guatama sortait, le roi envoyait des messagers pour débarrasser les rues de tout ce qui pouvait suggérer autre chose que la jeunesse, la santé et la force.

Le début de sa vie comprend également un mariage, mais à l’âge de 16 ans, Guatama épouse sa seconde femme, Yasodhara, réputée être la plus belle du royaume, qui lui donne un fils.

Puis, selon les légendes, Guatama s’échappa un jour du palais et rencontra quatre messagers divins. Les trois premiers étaient déguisés en un vieillard, un malade et un mort. Ils ont révélé la misère à Bouddha.

Le quatrième, déguisé en moine, le poussa à décider de renoncer à sa richesse et à sa famille pour chercher la voie de la délivrance pour l’humanité.

S’échappant du palais, Guatama se rasa la tête et revêtit la robe safran d’un moine et commença des années d’errance et d’austérité à la recherche de la vérité.

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Il s’est finalement reposé sous un arbre Bo (également appelé arbre Bodhi) à Buddha Gaya, où il a jeûné et médité. La vérité qu’il cherchait, le moyen de soulager la souffrance de l’homme, fut révélée sous cet arbre. Bouddha a appelé cette vérité la « voie du milieu », une voie de modération entre le luxe de sa jeunesse et l’ascétisme de son errance. Ayant trouvé la vérité, il devint Bouddha, l’illuminé.

Après son illumination, Bouddha voyagea et prêcha, attirant de grands rassemblements et faisant des convertis de toutes les classes de la société. Les moines de son ordre, vêtus de jaune et rasés de près, erraient inlassablement, prêchant la doctrine de la libération.

Selon certains, Bouddha avait 80 ans lorsqu’il est mort en 483 avant J.-C., le même jour de l’année où il est né et où il a atteint l’illumination.

Les enseignements de Bouddha

« Diriger les autres, non par la violence, mais par la droiture et l’équité ».

Les principaux enseignements du Bouddha se trouvent dans le Sermon de Bénarès du Bouddha qui mettait l’accent sur la « voie du milieu ». Pour que cette « voie du milieu » puisse être réalisée par l’humanité, le Bouddha a proclamé ce que l’on appelle aujourd’hui les quatre nobles vérités :

1. L’existence (la vie) est une succession de souffrances, ou, exister c’est souffrir ;
2. La souffrance est causée et créée par les désirs ou les envies ; l’ignorance de la vraie réalité permet à l’ambition, la colère, l’illusion, de continuer à causer un cycle sans fin d’existence ;
3. L’extinction de la souffrance ne peut être obtenue que par l’élimination du désir ;
4. L’élimination du désir ou de l’envie ne peut être obtenue que par le Noble Sentier Octuple.

Le 8 Nobles Sentiers  par lequel le bouddhiste doit s’efforcer de se perfectionner consiste à :

1. Les vues justes
2. Des aspirations justes
3. La parole juste
4. Comportement correct
5. Vie juste
6. L’effort juste
7. Pensées justes
8. La concentration juste

Le Bouddha a donné cinq commandements ou interdictions :

1. Ne pas tuer ;
2. Ne pas voler ;
3. Ne sois pas impudique ;
4. Ne mentez pas ;
5. Ne pas boire d’alcool.

Le karma et la roue de l’existence

BOUDDHISME AU VIETNAM
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Aucun des enseignements du Bouddha n’est plus important que la doctrine du karma. La roue, l’un des premiers symboles bouddhistes, représente le cycle d’existence sans fin dans lequel la vie se poursuit par la naissance et la renaissance.

Selon la doctrine du karma, la somme totale des actions bonnes ou mauvaises d’une personne, comprenant ses pensées, ses paroles et ses actes, détermine son destin spécifique lors de la prochaine renaissance dans le cycle sans fin de la vie.

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La « roue de la vie » est le plus ancien symbole bouddhiste.

La « roue de la vie » est le plus ancien symbole bouddhiste. Le Bouddha a dit que ses rayons sont des règles de conduite pure ; la justice est l’uniformité de leur longueur. La sagesse est la jante ; la modestie et la prévenance sont le moyeu, dans lequel est fixé l’axe inamovible de la vérité.

Selon la traduction de l’Évangile du Bouddha par Paul Carus, le Bouddha a enseigné que « tous les êtres ont le karma pour portion : ils sont héritiers de leur karma ; ils sont issus de leur karma ; leur karma est leur parent ; leur karma est leur refuge ; le karma attribue les êtres à la mesquinerie ou à la grandeur ».

Alors que l’hindouisme a une croyance similaire dans la réincarnation, la roue de l’existence et le karma, le bouddhisme diffère en ce que le Bouddha a enseigné qu’il n’y a pas de soi, donc pas de transmigration réelle de l’âme ou de continuité de l’individu.

Toujours selon l’Évangile du Bouddha, le Bouddha a dit : « Abandonnez donc toute pensée du moi. Mais puisqu’il y a des actes et que les actes continuent, faites attention à vos actes. »

L’individu est comparé aux vagues de la mer, séparées, mais faisant partie de la mer entière à laquelle elles retournent sans identité. Les hommes se fondent dans l’ensemble de l’être ou dans l’univers total.

En fait, les bouddhistes préfèrent techniquement le terme de « disparition » à celui de « mort », car ils affirment que la mort n’existe pas, la vie n’étant pas confinée au corps, mais que la force vitale connaît une série de renaissances. Dans le bouddhisme populaire, l’adepte a tendance à se considérer comme un candidat à la renaissance.

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Comme un homme détermine son Karma par ses actions, il s’est fait lui-même. Cette force, le karma, est considérée comme la force motrice de la série de renaissances et de morts que l’on endure jusqu’à ce que l’on se libère de ses effets et que l’on s’échappe de la roue de l’existence.

Nirvana

BOUDDHISME AU VIETNAM
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L’état auquel le bouddhiste aspire est le Nirvana. Il s’agit d’un état de libération du cycle des renaissances ou de la roue de l’existence. Il s’agit de la libération finale du karma et ne peut être atteint qu’au prix d’efforts longs et laborieux, d’abnégation, de bonnes actions, de pensées et de purification au cours de vies successives.

Une définition exacte du Nirvana semble impossible à obtenir car le Bouddha s’est abstenu de décrire cet état. Il l’a appelé le sommet de l’existence, l’illumination de l’esprit et du cœur, la cité de la paix, le lac d’ambroisie et de paix, parfait, éternel et absolu.

C’est l’état dans lequel les disciples du Bouddha croient qu’il se trouve actuellement à la suite de l’illumination qu’il a atteinte.

C’est l’absence d’une définition claire du Nirvana qui a provoqué le grand schisme bouddhiste en deux grandes sectes. (Ces deux divisions, Mahayana et Theravada ou Hinayana, sont abordées plus loin).

Le bouddhisme après Bouddha

BOUDDHISME AU VIETNAM
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Les enseignements du Bouddha se trouvent dans plus de 10 000 manuscrits anciens écrits après sa mort par ses disciples. Le Bouddha n’avait enseigné aucun objet divin de culte.

Au début, les bouddhistes n’ont pas fabriqué d’images mais ont utilisé des symboles pour se souvenir de lui. Un arbre Bo rappelait son illumination. Une roue est devenue un rappel de la loi et une suggestion de la vérité éternelle. Ses voyages infatigables étaient évoqués par ses empreintes de pas gravées dans la pierre.

Les symboles, les reliques, les écrits sacrés et les prières étaient placés dans des structures en forme de dôme appelées stupas, ainsi que dans des temples et des sanctuaires, comme objets de vénération. Au fil du temps, les fidèles ont commencé à vénérer les images de Bouddha dans des temples élaborés.

Au fur et à mesure de sa diffusion, le bouddhisme a subi de nombreux changements. Sa nature spéculative a attiré les érudits, tandis que ses vertus et ses cérémonies ont séduit les gens ordinaires.

Dans les pays où le bouddhisme a été porté par des missionnaires, il s’est adapté aux croyances et aux formes de culte qui existaient déjà et a ajouté des festivités qui lui étaient propres.

Les principales divisions bouddhistes

Au deuxième siècle de notre ère, le bouddhisme s’est divisé en deux branches principales : Theravada (le petit véhicule ou l’enseignement des anciens) également appelé Hinayana, et Mahayana (le grand véhicule). Les deux branches ne sont pas nécessairement en conflit, mais elles mettent l’accent sur des choses différentes.

Les adeptes du bouddhisme Theravada considèrent Guatama comme le seul Bouddha et croient que seuls quelques privilégiés atteindront le Nirvana. Tout homme qui suit cette branche doit passer plusieurs mois dans la prêtrise.

BOUDDHISME AU VIETNAMBOUDDHISME AU VIETNAM
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Il s’agit d’une division mineure du bouddhisme au Vietnam, que l’on trouve principalement dans les provinces du sud du delta, comme Ba Xuyen et An Giang, où vivent des groupes d’ethnies cambodgiennes. Leur nombre est estimé à 500 000 ou plus.

Le « plus grand véhicule » de la théologie Mahayana enseigne que chacun peut s’efforcer d’atteindre un monde meilleur. Les adeptes considèrent le Bouddha comme l’un des nombreux Bouddhas et croient que, théoriquement, toute personne peut devenir un Bouddha – si ce n’est dans cette vie, alors dans une vie future – mais ceux qui atteignent l’état de Bouddha sont rares.

Un panthéon d’êtres surhumains, bouddhas et bodhisattvas, est reconnu et vénéré dans les pagodes du Mahayana. Un bodhisattva est un saint qui s’efforce d’atteindre la perfection, ou une personne qui renonce à sa propre chance d’entrer dans le Nirvana afin d’aider d’autres personnes à atteindre le salut.

Le Grand Véhicule met l’accent sur le culte devant l’image de Bouddha dans les temples plutôt que sur une vie de dévotion retirée. Les hommes ne sont pas tenus de passer du temps en tant que prêtre dans le Mahayana. Il existe 16 dénominations ou sectes du bouddhisme au Vietnam, dont la plupart sont des Mahayana.

Le Thien (Zen), une école du bouddhisme Mahayana, est une école majeure au Vietnam. Le Thien compte 12 000 moines et 4 000 temples. Il est également un facteur clé dans d’autres pays influencés par la civilisation chinoise, comme la Chine, le Tibet, la Corée, le Japon et Taïwan.

Le bouddhisme Theravada prédomine dans les pays situés le long de l’océan Indien, notamment en Thaïlande, en Birmanie, au Cambodge et au Laos.

Le bouddhisme au Vietnam

BOUDDHISME AU VIETNAM
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Le bouddhisme a été introduit au Vietnam au deuxième siècle de notre ère et a été diffusé pendant les quatre siècles suivants par des moines chinois et indiens. C’était la première des trois étapes de la propagation du bouddhisme au Vietnam.

Le bouddhisme a atteint son apogée au Vietnam au cours de la deuxième étape, qui s’est déroulée en gros du VIIe au XIVe siècle. Avec l’expulsion des Chinois en 939, les érudits confucéens avec leur éducation chinoise ont été exilés temporairement de la vie politique et le bouddhisme a reçu un soutien officiel.

Une deuxième raison de sa croissance est que les pagodes ont également servi de dépositaires de la culture.

Entre 1010 et 1214, la dynastie des Ly a fait du bouddhisme une religion d’État. Les moines sont utilisés comme conseillers dans toutes les sphères de la vie publique, une hiérarchie bouddhiste est établie et de nombreux temples et pagodes sont construits. Ce fut le point culminant du soutien officiel au bouddhisme.

À la fin du XIe siècle, le bouddhisme s’était si profondément enraciné dans la culture vietnamienne qu’il n’était plus considéré comme une religion importée.

Après avoir été la religion de la cour, il s’est répandu dans les villages et les hameaux. Ici, mélangé au confucianisme et au taoïsme, il est devenu une partie indigène des croyances populaires du peuple.

Le déclin du bouddhisme a commencé avec cette falsification de la religion pure et a progressé avec la diminution du soutien officiel. Au XVe siècle, les dirigeants ont de nouveau favorisé le confucianisme, qui est resté la religion la plus influente dans la vie publique jusqu’au siècle dernier.

Le mélange des trois religions, taoïsme, bouddhisme et confucianisme, s’est poursuivi et a formé la religion de nombreux Vietnamiens. Les rites et les pratiques de l’animisme ont également influencé les croyances populaires.

Un renouveau des formes les plus pures du bouddhisme et la création d’une association d’études bouddhistes à Saigon en 1931 ont été stoppés par la Seconde Guerre mondiale. Des centres de renaissance du bouddhisme ont également été ouverts à Hanoi et à Hue, où le mouvement est devenu le plus fort.

Depuis 1948, malgré des revers temporaires, les groupes bouddhistes vietnamiens ont renforcé leurs organisations, développé des activités pour les laïcs et les jeunes, travaillé à l’unification des différentes branches et sectes, et rejoint l’Organisation bouddhiste mondiale.

Effets sur la vie des Vietnamiens

BOUDDHISME AU VIETNAM
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Le bouddhisme conserve aujourd’hui une profonde influence sur la masse du peuple et ses effets vont bien au-delà de la religion, touchant le comportement, les arts et les formes d’artisanat.

Le bouddhisme a présenté au Vietnam un nouveau regard sur l’univers, l’individu et la vie. Il a eu un effet particulièrement fort sur la morale et le comportement.

Tous les arts montrent l’influence bouddhiste. La création de l’image de Bouddha a affecté les arts de tout l’Extrême-Orient, car donner des caractéristiques humaines à l’image de Bouddha et à celles des bodhisattvas a ouvert un tout nouveau champ dans les arts.

Des épisodes de la vie et des enseignements de Bouddha, ainsi que les effets des bonnes et des mauvaises actions, ont été les sujets de peintures, de gravures et de fresques murales.

La sculpture, la peinture et l’architecture ont souvent été inspirées par deux vertus clés du bouddhisme : la pureté et la compassion.

Le bouddhisme a également permis d’introduire l’art indien et chinois au Viêt Nam et a influencé les motifs de la laque, du tissage, de la broderie, de la bijouterie et du travail du métal.

La plupart des textes en prose et des poèmes de la première dynastie nationale indépendante ont été écrits par des moines bouddhistes qui échangeaient leurs vers avec les grands poètes chinois.

La chaleur et l’éclat spirituels qui ont attiré des milliers d’adeptes du Bouddha pendant sa vie et des millions depuis, sont illustrés dans la littérature basée sur ses enseignements et ses paraboles. L’une des plus connues est devenue un conte populaire dans le monde entier : « Qu’est-ce qu’un éléphant ? ».

Le célèbre poème de Nguyen Du, « Kim Van Kieu », basé sur les enseignements du Bouddha, est populaire depuis plus d’un siècle. Les enfants vietnamiens mémorisent de longs passages de ses 3 254 vers. L’un des principaux facteurs qui l’ont rendu populaire est son traitement du karma.

L’effet du bouddhisme sur la vie des Vietnamiens a été résumé dans Le bouddhisme au Vietnam par Chanh-Tri et Mai Tho-Truyen :

« Au Vietnam, l’influence bouddhique ne se limite pas au domaine de l’art, des lettres et de la philosophie. Elle inspire le théâtre, sert de guide à certaines bonnes coutumes, inspire les contes et légendes, fournit des suggestions pour les chansons et proverbes populaires. »

Au Vietnam, le quatrième jour du 15e mois lunaire, qui tombe normalement en avril ou en mai, est observé comme l’anniversaire de Bouddha. C’est un jour férié national. Le même jour est généralement observé comme la date de sa mort et de son illumination, bien que le huitième jour du 12e mois soit officiellement observé comme la date de son illumination.

Le premier et le 15e jour de chaque mois lunaire sont des jours saints bouddhistes.

Termes, symboles et objets sacrés

BOUDDHISME AU VIETNAM
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Les trois joyaux constituent l’objet de dévotion dans lequel tout adepte du Bouddha place tout son espoir. Il s’agit de Bouddha, du Darma ou des enseignements de Bouddha, et du Sangha ou de l’ordre des moines bouddhistes.

La Sangha est composée des bonzes ou moines et nonnes et est essentiellement soutenue par les laïcs, principalement par des dons qui rapportent des mérites à celui qui les offre. Leur tête rasée et leurs robes jaunes, grises ou brunes marquent le renoncement aux plaisirs du monde. Si les moines Mahayana peuvent porter des robes safran, les moines Theravada en portent toujours.

Bien que normalement végétariens, les moines peuvent manger de la viande à l’occasion. Ils mènent une vie d’une extrême simplicité et ne possèdent pratiquement aucun bien personnel.

Les articles personnels autorisés peuvent varier, mais consistent généralement en un sous-vêtement, deux robes, une ceinture, un bol à aumônes, un petit couteau ou un rasoir, une aiguille et un filtre à eau. Les laïcs leur fournissent de la nourriture.

BOUDDHISME AU VIETNAM
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Les moines remplissent de nombreux services et fonctions pour les fidèles. Ils participent aux célébrations et aux fêtes religieuses et les dirigent. Ils peuvent être invités aux mariages, mais ne les officient pas. Lors des funérailles, ils dirigent les rites à la maison et lors de la crémation ou de l’enterrement, puis à intervalles réguliers après l’enterrement et au premier anniversaire du décès. Certains ont été nommés aumôniers dans les forces armées vietnamiennes.

Les moines s’occupent des temples et des pagodes, enseignent la religion. Certains participent à des œuvres de charité et à d’autres projets de santé et de bien-être. Les premiers prêchent dans les pagodes le 1er et le 15 de chaque mois lunaire.

En particulier dans les zones rurales, le moine peut être la personne la plus instruite de la communauté et servir de conseiller dans les affaires communautaires et d’enseignant. Plus important pour les bouddhistes, les bonzes sont des exemples de la voie du milieu de la vie dans le voyage vers le Nirvana.

Les nonnes font partie du Sangha depuis que le Bouddha a établi le rôle des nonnes de son vivant. Les nonnes observent des règles similaires mais plus strictes que les bonzes, et sont généralement affiliées à des pagodes, bien que vivant dans des établissements distincts.

Pagodes, sanctuaires, temples : Il existe des distinctions dans l’objectif et l’utilisation de ces trois éléments, mais l’observateur non formé ne sera normalement pas capable de les distinguer. Cependant, tous sont sacrés. À moins d’avoir la permission de garder ses chaussures, il faut les enlever avant d’entrer.

BOUDDHISME AU VIETNAM
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La pagode (chua) est généralement le bâtiment le plus grand, le mieux construit et le plus orné des villages vietnamiens. Même dans les villes, elle se distingue par son apparence. Lisez la suite Pagodes les plus réputées au Vietnam

Le bouddhisme conserve aujourd’hui une profonde influence sur la masse du peuple et ses effets vont bien au-delà de la religion, touchant le comportement, les arts et les formes d’artisanat.

Le bouddhisme a présenté au Vietnam un nouveau regard sur l’univers, l’individu et la vie. Il a eu un effet particulièrement fort sur la morale et le comportement.

Tous les arts montrent l’influence bouddhiste. La création de l’image de Bouddha a affecté les arts de tout l’Extrême-Orient, car donner des caractéristiques humaines à l’image de Bouddha et à celles des bodhisattvas a ouvert un tout nouveau champ dans les arts.

Des épisodes de la vie et des enseignements de Bouddha, ainsi que les effets des bonnes et des mauvaises actions, ont été les sujets de peintures, de gravures et de fresques murales.

La sculpture, la peinture et l’architecture ont souvent été inspirées par deux vertus clés du bouddhisme : la pureté et la compassion. Le bouddhisme a également permis d’introduire l’art indien et chinois au Viêt Nam et a influencé les motifs de la laque, du tissage, de la broderie, de la bijouterie et du travail du métal.

La plupart des textes en prose et des poèmes de la première dynastie nationale indépendante ont été écrits par des moines bouddhistes qui échangeaient leurs vers avec les grands poètes chinois. La chaleur et l’éclat spirituels qui ont attiré des milliers d’adeptes du Bouddha pendant sa vie et des millions depuis, sont illustrés dans la littérature basée sur ses enseignements et ses paraboles.

L’une des plus connues est devenue un conte populaire dans le monde entier : « Qu’est-ce qu’un éléphant ? ». Le célèbre poème de Nguyen Du, « Kim Van Kieu », basé sur les enseignements du Bouddha, est populaire depuis plus d’un siècle.

Les gongs ou les tambours sont utilisés dans les pagodes et les maisons pour trois raisons principales : pour annoncer l’heure d’un service ou d’une réunion, pour marquer les différentes parties d’une cérémonie et pour donner le rythme des chants qui aident à la méditation.

Le tambour de la pagode est généralement situé sur le porche et sert à alerter la communauté du début ou de la fin d’un service.

Au Vietnam, les fleurs sont largement utilisées pour les dévotions sur les autels familiaux, les tombes, dans la pagode, ou pour les présentations lors de l’appel aux bonzes ou aux parents plus âgés. Dans le temple, les fleurs symbolisent la brièveté de la vie et le changement constant inhérent à l’existence.

L’encens symbolise l’auto-purification et l’auto-dédicace. Il est offert à la mémoire de Bouddha et comme forme de méditation. Lorsque des bâtonnets d’encens sont brûlés, il y en a généralement trois pour symboliser les Trois Joyaux.

Les lumières, bougies ou lampes, symbolisent les enseignements du Bouddha qui éclairent l’esprit et chassent l’ignorance pour la remplacer par l’illumination.

La nourriture et l’eau sont placées devant les autels de Bouddha et symbolisent le fait que le meilleur est d’abord partagé avec lui. Comme seule l’essence de la nourriture est essentielle au culte, les objets sont ensuite récupérés et utilisés.

Les bols à mérite, souvent appelés à tort « bols à mendicité » par les Occidentaux, sont le moyen par lequel les moines reçoivent leur nourriture quotidienne. Le fait de recevoir de la nourriture symbolise le vœu de pauvreté du moine et le fait de donner est un moyen d’obtenir des mérites pour celui qui donne.

La fleur de lotus est une décoration bouddhiste très utilisée. Le Bouddha utilisait souvent le lotus comme exemple, soulignant que, bien qu’il ait poussé dans l’eau et la boue, la belle fleur se tenait au-dessus des impuretés sans être touchée. Le bourgeon est une offrande populaire pour les moines et les pagodes. La graine peut être consommée verte ou sèche. Les racines sont également consommées en salade, en soupe ou confites en dessert.

Les perles bouddhistes consistent en un chapelet de 108 perles, chacune symbolisant l’un des désirs ou envies qui doivent être surmontés. Les perles sont utilisées pour la méditation.

Le drapeau bouddhiste est composé de six bandes verticales de largeur égale. Les cinq premières, de gauche à droite, sont bleues, jaunes, rouges, blanches et roses ou orange clair. La sixième bande est composée de cinq bandes horizontales de largeur égale, dans les mêmes couleurs et dans le même ordre, de bas en haut.

Chaque couleur représente une vertu bouddhiste différente, mais il n’y a pas de consensus sur la couleur qui représente telle ou telle vertu. (Le drapeau a été conçu à Ceylan dans les années 1880 par un ancien officier de l’armée américaine, vétéran de la guerre civile).

L’eau lustrale, ou eau bénite, est de l’eau qui a été versée sur une statue de Bouddha dans les conditions appropriées pour obtenir une partie de l’efficacité des vertus du Bouddha. Elle peut être versée sur les mains d’un cadavre lors de funérailles ou sur les mains d’un couple de mariés, ou encore aspergée sur une maison nouvellement construite. Elle doit être traitée de la même manière que l’eau bénite de la pratique catholique.

FAQ

BOUDDHISME AU VIETNAM
BOUDDHISME AU VIETNAM

Les Vietnamiens sont-ils tous bouddhistes ?

Seuls 19,2 % de la population vietnamienne se sont identifiés à une religion enregistrée lors du recensement national de 2009, tandis que 81,8 % se sont identifiés comme non religieux. Parmi ceux qui se sont identifiés à une religion dans le recensement, 9,3 % se sont affiliés au bouddhisme et 7,2 % se sont identifiés comme catholiques romains ou chrétiens protestants.

Quelle est la principale religion du Vietnam ?

En ce qui concerne les grandes religions du monde, le Vietnam est un État multireligieux, avec plus de 20 millions de croyants et plus de 30 000 lieux de culte. Le bouddhisme est la plus importante des grandes religions mondiales au Vietnam, avec environ dix millions d’adeptes.

Quand le Vietnam est-il devenu bouddhiste ?

Le bouddhisme a été introduit au Vietnam au deuxième siècle de notre ère et a été propagé pendant les quatre siècles suivants par des moines chinois et indiens. C’est la première des trois étapes de la diffusion du bouddhisme au Vietnam.

Les Vietnamiens croient-ils au bouddhisme ?

On estime que plus de 60 % des Vietnamiens pratiquent une forme ou une autre de bouddhisme, et les deux principales écoles – Mahayana et Theravada – sont représentées. Le Mahayana, ou « Grand Véhicule », prédomine en raison de la puissante influence historique des Chinois.

Aujourd’hui, le bouddhisme est sans doute la religion la plus visible au Vietnam, même si l’on estime que moins de 10 % des Vietnamiens le pratiquent activement. Le bouddhisme au Vietnam est principalement de type Mahayana, ce qui rend le Vietnam unique parmi les nations Theravada d’Asie du Sud-Est.

Quel type de bouddhiste est le Vietnam ?

On estime que plus de 60 % des Vietnamiens pratiquent une forme ou une autre de bouddhisme, et les deux principales écoles – Mahayana et Theravada – sont représentées. Le Mahayana, ou « Grand Véhicule », prédomine en raison de la puissante influence historique des Chinois.

Qui a introduit le bouddhisme au Vietnam ?

Le bouddhisme chinois Chan a été introduit au début de la domination chinoise sur le Vietnam, de 111 avant J.-C. à 939 de notre ère, qui a également tenu compte de l’animisme local et des influences cham.

Quelle est la religion des moines vietnamiens ?

En fait, la combinaison du bouddhisme de la Terre pure et du bouddhisme zen domine la vie bouddhiste au Vietnam. Les moines et les nonnes suivent principalement la pratique du zen pur, tandis que les gens ordinaires préfèrent le bouddhisme de la Terre pure. Si le bouddhisme Mahayana est florissant au Vietnam, le nombre d’adeptes du bouddhisme Theravada est considérablement important.

Pourquoi le bouddhisme est-il populaire au Vietnam ?

Il était considéré comme la religion de la nation sous la dynastie Ly (1010-1225) et la dynastie Tran (1225-1400), lorsque des pagodes ont été construites et améliorées dans tout le pays et que de nombreux rois sont devenus bouddhistes. Il a également souligné la tradition patriotique du bouddhisme vietnamien.

Quelles sont les 3 principales croyances du bouddhisme ?

Le bouddhisme est l’une des plus grandes religions du monde et a vu le jour il y a 2 500 ans en Inde. Les bouddhistes croient que la vie humaine est faite de souffrance et que la méditation, le travail spirituel et physique et le bon comportement sont les moyens d’atteindre l’illumination, ou nirvana.

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